Протягом вже досить довгого часу Уселенська патріархія виступає за подолання відмінностей з так званими протихалкідонськими (монофизитскими) «церквами». Вище ми наводили точку зору патріарха Димитрія, до речі, вельми поширену, по якій суперечка з противохалкидонцами по суті справи є суперечка з приводу «різного вираження однієї і тієї ж богословської істини і досвіду». Ось так легко обходиться проблема, яка в V ст серйозно потрясла Кафолічеськую Православну Церкву і яка вирішувалася Халкідонським Собором. Екуменісти наполегливо підкреслюють, що виникнення відмінностей було продиктоване бажанням окремих народів звільнитися від візантійського владицтва. Ще в 1989 році на конференції, організації ВСЦ, що проводилася в рамках, в єгипетському монастирі Анба Бішой [1], монофизиты і православні домовилися «не обмежуватися однією христологією» і «охопити всю повноту неділимої Церкви перших століть». Тоді монофизиты відмовилися прийняти рішення Семи Уселенських соборів, вважаючи їх «особистими вирішеннями» православних. «Єдність» в такому разі повинна була грунтуватися лише на вирішенні перших трьох Уселенських Соборів. Іншими словами, було вирішено не вести спори про істоту монофизитской єресі, а «безболісно», на основі знаходження компромісних рішень ввести її в круг Православних Церков. Це рішення було підтверджене наступного року в Шамбезі. У період з 21 по 30 листопада 1991 р. в Швейцарії, в центрі Константинопольської патріархії для ведення «екуменічного діалогу» зустрілися представники православних і так званих «протихалкідонських церков»; метою цієї зустрічі стало об'єднання «двох сімей Церкви». У розмові брали участь делегати майже всіх православних маєткових церков, а також противохалкидонцы з Вірменії, Сирії, Ефіопії і Індії. У офіційних документах цієї зустрічі протихалкідонські монофизиты називаються «Східними православними» [2], хоча вони так і не бажають визнавати уселенське значення Четвертого, П'ятого, Шостого і Сьомого Уселенських Соборів (хоча при цьому і не заперечують проти такого розуміння цих соборів з боку православних). За ними була визнана апостольська спадкоємність, а також виражена похвала з приводу збереження апостольського віддання. У документах говориться так: «Обоє сім'ї з абсолютною лояльністю зберегли дійсне православне христологічне учення і безперервність апостольського віддання».